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        黨群建設

        《論共產黨員的修養》對馬克思主義中國化的理論貢獻

        強調修養是中國傳統哲學的基本特色,修養這一概念是儒家哲學的基本概念,指的是人們通過自己的主觀努力不斷完善自己。中國共產黨立足中華民族實際,汲取中國傳統哲學智慧,將共產黨人的修養放在十分重要的地位,體現了中國共產黨鮮明的中國氣派和中國特色。在中國共產黨成立一百周年之際,重溫劉少奇《論共產黨員的修養》及其相關論述、學習以毛澤東同志為代表的老一輩無產階級革命家的馬克思主義修養理論,對于深入學習和貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想中的建黨思想,加強政治建設,提高我們黨在新時代的戰斗力,在以習近平同志為核心的黨中央領導下,開啟全面建設社會主義現代化國家新征程,實現中華民族的偉大復興,具有十分重要的理論與現實意義。

        劉少奇的共產黨員修養理論,是馬克思主義與中國革命實踐相結合的產物。在我們黨艱苦卓絕的戰爭年代,黨員群眾的理論水平以及修養水平亟待提高,如何在艱難困苦的戰爭環境中提高自己的政治覺悟和理論水平,加強黨性修養,是現實擺在馬克思主義政黨面前的艱巨任務。劉少奇同志站在馬克思列寧主義的理論高度,在深入調查研究的基礎上,將馬克思主義與中國革命的實踐相結合,回答了一系列黨員的黨性修養問題,教育了千百萬黨員干部。

        一、馬克思主義中國化的特殊貢獻:黨性修養論

        劉少奇同志撰寫的《論共產黨員的修養》對于馬克思主義中國化的貢獻突出地體現在,這一著作在中國革命實踐中從黨員的黨性修養角度全面系統地提出了加強黨的政治建設問題。黨性修養論(學說)是中國共產黨老一輩革命家創造性地將馬克思主義與中國革命實踐相結合而提出的重要成果。其中,劉少奇同志對于馬克思主義中國化的獨特貢獻就在于他的黨性修養論。

        在改造客觀世界的同時改造主觀世界,是馬克思主義的基本觀點。在馬克思主義的創始人那里,他們所面對的歷史任務就是對資本主義的歷史發展進行科學研究。馬克思主義的政治經濟學理論和社會主義革命理論,著重從人類歷史演變的內在規律以及社會政治經濟發展規律進行研究,通過對資本主義歷史與現實運動規律的研究,發現資本主義的掘墓人——無產階級,提出人類解放最終通過無產階級革命來實現。因而,馬克思主義的經典理論更多的是宏觀社會歷史層面的研究。不過,在馬克思指出資本主義條件下人的異化及片面化時,提出人的解放就在于人的自由全面發展,指出即將取代資本主義社會的共產主義社會(初級階段),“是剛剛從資本主義社會中產生出來的,因此它在各方面,在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。這一論斷蘊含著在革命過程中人的改造的必要性。馬克思主義強調,以往的哲學家只是以不同的方式來解釋世界,而“問題在于改變世界”。在馬克思看來,革命之所以必要,在于只有通過這樣的途徑才可推翻舊制度,而“推翻統治階級的那個階級,只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”。馬克思關于資本主義社會和未來社會人的道德精神的理解,內在包含著人類歷史進程中人的改造的必然邏輯。馬克思主義的人的自由全面發展的共產主義社會基本原則無疑包含著對人的基本素質的期待。十月革命使得落后的俄國成為在馬克思列寧主義指引下最早實現人類社會從資本主義到社會主義變革的社會,建設社會主義社會所面臨的一個基本問題就是人的問題,即從舊社會舊制度下生活的人如何轉變為建設新社會的人。列寧在社會主義社會建設中遇到了這個問題,在多篇文章和著述中提出對人的思想道德的改造,認為真正的共產主義社會要由青年來建設,號召青年樹立共產主義的遠大理想,加強共產主義道德修養。列寧同時意識到,無產階級的執政黨建設是社會主義革命勝利后極為重要的課題,并在馬克思主義發展史上第一次提出了黨性和黨性修養的問題,提出強化理論學習,提高自身覺悟,加強組織紀律建設。

        黨性與黨性修養論是中國化馬克思主義的重要組成部分,從中國共產黨成立到中華人民共和國成立,中國共產黨領導中國人民進行了二十多年艱苦卓絕的武裝斗爭。如何加強自身政治建設,保持黨的純潔性、提升黨的領導能力和馬克思列寧主義水平,增強黨的戰斗力,成為一個重要的理論問題。從中國哲學的視域看,這就是修養問題。毛澤東思想是中國化的馬克思主義,毛澤東思想在多方面豐富和發展了馬克思主義,其中一個重要方面就是黨的建設理論。早在1929年,毛澤東同志在《關于糾正黨內錯誤思想》中就提出提高黨員的政治水平、加強黨員思想改造和正確開展黨內批評的問題。1937年全面抗戰爆發,為領導全國人民堅持持久抗戰、奪取全國勝利,就必須加強黨的建設、提高黨員修養、建設一個馬克思列寧主義的大黨。為此,毛澤東同志高度重視黨員修養問題,在《反對自由主義》《改造我們的學習》《整頓黨的作風》等文章中,強調從思想上建設黨,黨員不僅要在組織上入黨,更要在思想上入黨。劉少奇《論共產黨員的修養》及其相關論述,集中于黨員的修養,全面地討論了政治修養、理想信念修養、道德修養等黨性修養各方面,在黨員思想建設方面作出了重要理論貢獻,對于推進馬克思主義中國化和建構中國化馬克思主義意義重大。

        二、黨性修養的關鍵要素:堅定政治信念、理想信念和加強理論修養

        《論共產黨員的修養》從黨員自身建設入手,全面地切入了黨的政治建設這一重大課題。黨的十九大以來,以習近平同志為核心的黨中央把黨的政治建設置于根本性地位。習近平指出:“黨的政治建設是黨的根本性建設,決定黨的建設方向和效果。保證全黨服從中央,堅持黨中央權威和集中統一領導,是黨的政治建設的首要任務?!?

        那么,政治建設的具體內涵是什么?習近平指出:“任何政黨都有政治屬性,都有自己的政治使命、政治目標、政治追求。馬克思主義政黨具有崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質、嚴明政治紀律。如果馬克思主義政黨政治上的先進性喪失了,黨的先進性和純潔性就無從談起。這就是我們把黨的政治建設作為黨的根本性建設的道理所在?!?

        《論共產黨員的修養》在馬克思主義思想史上第一次系統全面地闡述了黨員的黨性修養,是我們黨在戰爭年代加強黨的政治建設的一個十分有意義的探索。劉少奇同志從黨員個體層面立論,強調黨員自身的主觀能動性,為在東方大國建設偉大的馬克思列寧主義政黨,在普遍個體意義上為黨的政治建設確立最根本的基礎作出了突出貢獻?!墩摴伯a黨員的修養》把如何做一個合格的共產黨員作為基本問題貫穿始終,全書通過不同層面的修養來回答這一問題:政治信念修養、理論修養、作風修養、道德修養等,即通過黨員在各個不同層面的修養來塑造和保障黨的政治品格、理想信念追求。

        第一,就合格的共產黨員來說,黨性修養就要對黨的性質有一個基本認識。劉少奇同志多次指出,中國共產黨是一個無產階級政黨、一個馬克思列寧主義政黨。他說:“我們黨從它產生時起,就有明確的階級自覺,就以無產階級的立場去領導中國的資產階級民主革命,就以馬克思列寧主義的普遍真理與中國工人運動和中國革命的具體實踐相結合,就具有無產階級先進政黨的各種優良作風,因而就使中國革命的面目為之一新?!痹趪H共產主義運動背景下,在一個落后的東方大國,當時我們黨的工人成分較少,但由于有著現當代最先進的理論武裝,從而一開始就是代表人類社會發展方向的無產階級政黨。劉少奇同志指出,經過毛澤東同志的創造性發展,馬克思列寧主義與中國革命實踐的結合得到了高度發展。劉少奇同志認為,黨的無產階級性質,是由以下條件決定的:我們黨處于世界無產階級革命的歷史時代,接受了共產主義運動最優秀的傳統,一貫遵循毛澤東同志的政治路線以及組織路線而發展起來(違背這個路線則受到懲罰),以無產階級綱領領導人民進行新民主主義革命,并以社會主義和共產主義為最終目的等。什么是黨性?劉少奇同志說:“共產黨員的黨性,就是無產者階級性最高而集中的表現,就是無產者本質的最高表現”。加入這個組織,成為這個組織的一員,在存在論的意義上,就是要使之能夠體現和反映出這個組織的本質特征,從而個體通過在各種活動和思想層面上表現這個組織的本質特征。不僅是存在先于本質,而且你的本質為你的選擇所決定。在這個意義上,劉少奇同志清楚地闡明黨的性質以及黨性特征,對于所有加入這個組織的人來說都具有規范性意義。

        劉少奇的馬克思主義修養論堅持把政治信念修養放在關鍵地位。人的行動總是以思想意識來指導的,而人的思想意識受到其理想信念的引導。在劉少奇同志看來,理想信念是人的世界觀中的核心部分,確立了什么樣的理想信念,也就確立了什么樣的世界觀。共產主義的理想信念是共產主義世界觀的核心部分。共產主義的理想信念就是要在這個地球上建設共產主義世界。實現共產主義,是共產黨的初心也是共產黨的使命。劉少奇同志說:“我們的責任,就是要遵循人類社會發展的規律,推動社會主義和共產主義事業不斷前進,使社會主義和共產主義社會更快地實現。這就是我們的理想?!惫伯a主義信念就是共產黨人最根本的政治信念,既是共產黨人的遠大理想,又是共產黨人畢生從事的事業。共產主義是消滅現存舊制度的現實運動,最終消滅階級、消滅階級剝削、解放全人類,必須經過艱難曲折的斗爭,沒有這種斗爭,也就沒有共產主義事業的勝利。劉少奇同志說:“要解放和改造全人類,要改造千百萬的小商品生產者,要最終地消滅階級,要把數千年來生活在階級社會中受了各種舊習慣、舊傳統影響的人類逐漸地改造過來,提高成為有高等文化程度和技術水平的、聰明的、大公無私的、共產主義的人類,這中間要經過多少曲折的過程,多么艱難的工作和斗爭呵!”有人在如此艱巨而偉大的斗爭面前退縮下來,其思想根源就在于對共產主義的理想信念產生動搖。如果沒有了共產主義的理想信念,對于共產黨員來說就是沒有了靈魂。正因為在革命斗爭中總會受到各種各樣舊習慣和錯誤思想的干擾,共產主義政治信念的修養就無比重要。劉少奇同志說:“我們共產黨員,應該有最偉大的氣魄和革命的決心。每一個黨員都應該愉快而嚴肅地下定自己的決心,來擔負實現共產主義這種人類歷史上空前偉大而艱難的任務?!?

        在當代風云變幻的國際環境下,習近平總書記提出“不忘初心、牢記使命”,對于堅定共產主義信念來說特別重要。共產黨的崇高使命就是解放全人類,實現人的自由全面發展的共產主義。習近平總書記強調,實現偉大夢想,必須腳踏實地,進行偉大斗爭,建設偉大工程,推進偉大事業。劉少奇同志指出,我們既要有崇高的理想信念,同時也要有腳踏實地的工作精神,“只有把偉大而高尚的共產主義理想和切實的實際工作、實事求是的精神統一起來,才能成為一個好的共產黨員。這就是我們黨的領袖毛澤東同志經常強調的做一個好的共產黨員的標準”。換言之,堅定的政治信念、理想信念要通過腳踏實地的工作精神展現出來。

        第二,提高馬克思主義的理論修養,以馬克思主義武裝自己,是共產黨員的黨性修養的重要環節。劉少奇同志認為,我們黨創建之初,之所以犯了那么多“左”傾、右傾錯誤,原因在于沒有深入學習馬克思主義理論,不懂得把馬克思主義與中國革命的具體實踐相結合,黨的理論準備與實踐經驗不足。提高馬克思主義的理論修養,學習馬克思主義,不僅僅是指閱讀馬克思主義的經典著作,在劉少奇同志看來,更重要的是以馬克思主義的立場、觀點和方法來指導自己的革命工作實踐,在斗爭實踐中不斷提高馬克思主義素養。劉少奇同志指出,有兩種錯誤傾向:一是只知本本,而空談馬列;二是認為只要斗爭勇敢,學不學理論沒有關系。劉少奇同志說:“馬克思列寧主義的理論,是我們觀察一切現象、處理一切問題的武器,特別是觀察一切社會現象、處理一切社會問題的武器。如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器,我們就不能正確地認識和處理在革命斗爭中所遇到的各種問題,就有迷失方向、背離無產階級革命立場的危險”。革命堅決、斗爭勇敢是每一個共產黨員必備的寶貴品質,但在革命斗爭中,依靠誰、團結誰,誰是直接同盟軍、誰是間接同盟軍,誰是主要敵人、誰是間接敵人,在情況發生變化時,又如何改變策略,這些都是必須運用馬克思列寧主義才能正確解決的重要問題。如果沒有馬克思主義理論修養,就有可能在革命斗爭中犯錯誤。

        劉少奇同志還認為,馬克思主義的理論修養是與共產主義信念和無產階級立場內在關聯的。一個共產黨員如果沒有明確堅定的共產主義信念和無產階級立場,就不可能真正掌握馬克思主義的理論和方法。有崇高的共產主義信仰、堅定的無產階級立場和為共產主義事業奮斗的立場,在革命實踐中就會自覺地去提高理論修養水平,站在理論高度來認識問題和處理問題。在革命實踐中自覺地提高自己的理想信念修養,也就會使我們在任何艱難困苦面前有著堅定的無產階級立場。共產主義信仰與宗教信仰的根本不同在于,宗教信仰是對虛幻的來世抱有的信念,而共產主義信仰則是基于馬克思主義的科學理念認知而對于人類未來美好前景的堅定信念。在劉少奇同志看來,馬克思主義理論與共產主義理想信念實質上就是無產階級的解放理論和理想信念,它訴諸的是人的理性認知能力和感性情感能力兩者的統一。從事偉大的事業,既要有對真理的把握,也要有理想激情的激勵使之投入這一偉大事業。習近平總書記指出:“只有理想信念堅定,心中有黨,對黨忠誠才能有牢固思想基礎。理想信念動搖了,那是不可能心中有黨的。大家要把學習掌握馬克思主義理論作為看家本領,深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想,深入學習鄧小平理論,‘三個代表’重要思想,科學發展觀,深入學習十八大以來黨的理論創新成果,不斷領悟,不斷參透,做到學有所得、思有所悟,注重解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關’問題,真正做到對馬克思主義虔誠而執著、至信而深厚?!蔽覀儾粌H要學習馬克思列寧主義、毛澤東思想,而且要學習馬克思主義理論在中國社會主義建設新的歷史時期的一系列新的理論特別是習近平新時代中國特色社會主義思想,在學習中提高理論素養和進一步堅定理想信念,我們才會有思想上的“四個自信”,從而自覺維護黨的領導。習近平總書記繼承與弘揚了劉少奇政治信念修養論,是劉少奇同志所強調的理論修養和理想信念修養論在當代的重大推進。

        三、作風修養、道德修養是黨性修養的重要內容

        黨的政治建設需要作風修養、道德修養的保障。作風修養是劉少奇同志圍繞共產黨員修養所提出的一項重要內容,是黨性修養的重要組成部分。作風修養包括思想作風和組織紀律作風。黨的作風,即為黨風,是無產階級政黨的黨的性質、黨的宗旨在每一次黨所組織的活動以及每一個黨員的具體行動中的表現。中國共產黨在長期的革命斗爭中,形成了理論聯系實際、批評與自我批評和密切聯系群眾的優良作風。轉變作風,避免空談,反對本本主義、教條主義和經驗主義不僅是理論修養問題,而且是作風修養問題。同時,修養在于克服自身的錯誤思想和缺點,劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中指出,由于各種不同出身和成分的人,帶著各種不同的目的和動機加入黨,如沒有職業、沒有工作,甚至是為了逃避包辦婚姻等,因而黨內存在著各種各色的、或多或少的不正確的思想意識;當然,大多數黨員是為了實現共產主義,為了人類解放而加入黨,在思想行動上就表現為無產階級的思想意識與非無產階級思想意識的矛盾和斗爭,因而必須要以合格的共產黨員的標準來進行批評與自我批評,開展黨內斗爭和思想交鋒。黨員要加強思想意識上的修養,“就是要自覺地以無產階級的思想意識、共產主義的世界觀,去克服和肅清各種不正確的非無產階級的思想意識”。一百年來,中國共產黨形成了批評與自我批評的優良傳統,這是我們黨思想建設純潔自身思想意識的法寶。不脫離群眾,密切聯系群眾,也就是要“在廣大群眾的革命斗爭中,在各種艱難困苦的境遇中,去鍛煉自己,總結實踐的經驗,加緊自己的修養”。密切聯系群眾既是黨的優良傳統,同時也是黨員修養的必然途徑。劉少奇同志強調:“我們共產黨員的修養,是無產階級革命家所必需有的修養。我們的修養不能脫離革命的實踐,不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產階級群眾的實際革命運動?!?

        劉少奇同志認為,共產黨不是從天下掉下來的,而是從中國社會中產生的。我們只有投身中國人民的解放事業,在革命實踐中鍛煉自己,加緊自己的修養。在艱苦的環境中磨煉自己,才能成為一名合格的黨員。而在勝利后,也要經得起勝利的考驗。如果我們脫離群眾,在有了一定的地位之后,就會驕傲起來,甚至腐化墮落下去,成為革命事業發展前進的障礙。劉少奇同志指出,在十月革命前的世界歷史上的革命,總是一個剝削階級的統治為另一個剝削階級的統治所替代,因而那些“革命者,在他們成為統治階級以后,就失去了他們的革命性,反轉頭來壓迫被剝削的群眾”。無產階級的革命,是消滅一切剝削、一切壓迫、一切階級的革命,能夠將革命進行到底,“從人類社會中最后消滅一切剝削,清除一切腐化、墮落現象”。無產階級革命的本質特征決定了這是人類歷史上的最后革命。然而,劉少奇同志特別告誡我們:“特別注意在革命勝利和成功的時候,在群眾對自己的信仰和擁護不斷提高的時候,更要提高警惕,更要加緊自己的無產階級意識的修養,始終保持自己純潔的無產階級的革命品質,而不蹈歷代革命者在成功時的覆轍?!眲⑸倨嫱驹缭诟锩鼞馉幠甏蜑槲覀兘裉烨庙懥司?,有著極為深刻的現實意義。

        組織紀律的作風修養與思想作風同樣重要。劉少奇同志在多篇文章中都提出加強組織紀律的修養。只有加強組織紀律性,才可增強黨的團結和凝聚力。劉少奇同志指出,如個人英雄主義、風頭主義、自高自大而目無組織,以及毛澤東同志在《反對自由主義》中所列舉的種種自由任性而目無組織的行為,都是對于組織紀律的破壞。在劉少奇同志看來,由于我國是一個農業社會,而無產階級的人數并不多,長期以來農業社會所養成的自由散漫的生活作風,也必然帶到黨內。加強修養,也就要自覺地克服自己的組織紀律觀念不強的問題,自覺地以黨的紀律來約束自己,增強組織紀律觀念。個人服從組織,下級服從上級,全黨服從中央,從而形成一支堅強有力而能戰斗的隊伍。中國特色社會主義進入新時代,對黨的忠誠,加強組織紀律性,是嚴格遵守政治紀律和政治規矩的重要保障。而組織紀律建設是政治建設的重要內涵,重溫劉少奇同志這一方面的論述,更能加深我們對習近平在新時代關于加強黨的政治建設和組織建設重要思想觀點的理解。

        道德修養是黨性修養的又一重要內容。在劉少奇同志看來,共產黨員的道德品質修養的關鍵在于處理好無產階級的利益(或稱共產主義利益、黨的利益)與個人利益的關系問題。劉少奇同志指出,共產黨是無產階級的政黨,除開無產階級的利益,共產黨沒有自己的特殊利益?!盁o產階級解放的利益同一切勞動人民解放的利益,同一切被壓迫民族解放的利益,同全人類解放的利益,是一致的,分不開的。因此,無產階級解放的利益,人類解放的利益,共產主義的利益,社會發展的利益,就是共產黨的利益?!睙o產階級的最后解放就是全人類的最后解放,因而如果不能解放一切勞動人民,無產階級也就不能解放自己。因此,說到底,無產階級的利益、全人類的解放利益也就是共產黨的利益。劉少奇同志說:“一個共產黨員,在任何時候、任何問題上,都應該首先想到黨的整體利益,都要把黨的利益擺在前面,把個人問題、個人利益擺在服從的地位。黨的利益高于一切,這是我們黨員的思想和行動的最高原則?!痹趹馉幠甏?,黨的利益就是革命利益,也就是無產階級解放事業的利益。劉少奇同志強調,個人利益服從黨的利益,地方黨組織服從全黨的利益,局部利益服從整體利益,暫時利益服從長遠利益,“這是共產黨員必須遵循的馬克思列寧主義的原則”。

        劉少奇同志的這一道德修養標準,反映了戰爭年代黨的高度組織紀律性。在那個年代,加入中國共產黨就是把自己的一切包括生命都交給了黨。黨在這樣一個高度統一的組織紀律條件下,就需要有無條件服從黨的安排和黨的指揮的政治道德原則。劉少奇同志說:“為了黨的、無產階級的、民族解放和人類解放的事業,能夠毫不猶豫地犧牲個人利益,甚至犧牲自己的生命,這就是我們常說的‘黨性’或‘黨的觀念’‘組織觀念’的一種表現。這就是共產主義道德的最高表現”。無數革命前輩、革命先烈拋頭顱、灑熱血,義無反顧地為了人民、為了全人類的解放事業而獻身,就是劉少奇同志所說的這一最高原則的實踐見證。如果沒有這樣一種共產主義的道德境界和精神,也就沒有中國人民解放事業的勝利。然而,在革命戰爭年代,共產黨員沒有自己的個人利益嗎?劉少奇同志并不是這樣認為的,只是在黨的整體利益高于個人利益以及如果個人利益與黨的利益或無產階級的解放事業發生沖突的情況下,應當無條件服從黨的利益,犧牲個人利益。換言之,并非在黨的利益面前個人沒有自己的利益或自己的利益需求。尤其是在個人追求與黨的事業一致的條件下,黨的利益是與個人利益相容的,那些把為黨的事業而努力奮斗看作自己人生需求的黨員,也就在黨的事業中找到了自己的人生歸宿,從而在他們身上就體現了最偉大、最高尚的美德。

        在社會主義建設的年代,我們仍然需要這樣崇高的道德原則,同時承認任何為祖國繁榮而參加現代化建設的黨員和人民群眾,都有自己合理的個人利益追求,但這樣的合理個人利益并非與黨和人民的利益根本不同的利益,而只能是與黨和人民的利益一致的利益。并且,如果個人利益與集體利益、社會利益發生沖突,我們仍然認為,犧牲個人利益在道德上是高尚的,是值得贊美的。如在這次偉大抗疫斗爭中,無數白衣天使犧牲個人利益而日夜奮戰在抗疫第一線,無疑表現了劉少奇同志所贊美的這樣高尚的道德。

        劉少奇同志說:“共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切美德,具有明確堅定的黨的、無產階級的立場(即黨性、階級性)。我們的道德之所以偉大,正因為它是無產階級的共產主義的道德?!备母镩_放新時期,結合我國社會主義建設實踐,我們黨對于社會主義歷史時期有了重新認識,認為社會主義社會是一個相當長的歷史時期,目前我們還處于社會主義社會的初級階段。正是基于這樣一種認識和判斷,我們將在革命戰爭年代所稱的“共產主義道德”改稱為“社會主義道德”。但并不因此而認為我們現階段的道德與共產主義道德有本質區別。應當看到,社會主義道德與社會主義社會相適應,而社會主義社會是共產主義社會的低級階段。因此,在本質上,我們的社會主義道德仍然是共產主義道德。同時,不能因為在社會主義初級階段我們的道德是社會主義道德,好像就比革命戰爭年代的要求降低了。應當看到,目前我們處于新的復雜的道德環境,更需要有崇高理想信念和高尚道德來引領人的精神信仰。還有,如同在物質條件上我們要為更高級社會的到來準備條件一樣,社會主義道德仍有待于進一步提升和發展,從而為人的自由全面發展(包括道德發展)的未來共產主義社會準備道德精神條件。

        劉少奇同志認為,道德修養不僅有高標準,還有典范。劉少奇同志提出,要以馬克思、恩格斯、列寧等為共產黨員的黨性修養和人格修養的光輝榜樣。原則標準是依據,典范榜樣可以引導人們邁向光輝人格的高峰。在劉少奇同志看來,馬克思、恩格斯、列寧等不僅是偉大的思想家,而且在道德人格意義上是所有共產黨人學習的榜樣,要“把偉大的馬克思列寧主義創始人一生的言行、事業和品質,作為我們鍛煉和修養的模范”。劉少奇同志指出,我們不應該看到像馬克思主義創始人那樣偉大的革命家的思想和品質,覺得我們的境界無法企及而畏葸不前。修養論的一個基本哲學前提就是人性是可以改變的,人格是可以完善的。我們作為普通的革命者無疑還沒有像馬克思主義創始人那樣高尚的品質,但可以以他們為模范榜樣,做他們最忠實的好學生,在偉大的群眾革命斗爭實踐中不斷總結和提高自己,成為馬克思主義創始人最好的學生。道德修養的根本在于人格的自我塑造,一個崇高的道德人格是共產黨人的人格追求,而理論、信念和作風修養的目的在于使之成為一個符合無產階級政黨黨性的真正共產黨人,這兩者的統一給了我們一個完整的馬克思主義修養論。

        四、黨性修養的中國文化特質

        在中國文化的土壤上建設一個馬克思主義政黨,將馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合,是馬克思主義中國化的重要內容。劉少奇同志在黨性修養論上,創造性地對傳統文化進行合理改造,并吸收其優秀成分。這主要體現在以下幾個方面。

        第一,從修養的目的論上看,中國傳統儒家強調修養的目的在于“修己以安人”“修己以安百姓”,即通過自己的修養達到百姓的安樂。儒家修養的目的不僅僅是達到個人的完善,而且是達到社會的完善。劉少奇同志說:“我們共產黨員,是近代歷史上最先進的革命者,是改造社會、改造世界的現代擔當者和推動者。共產黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會,改造世界,同時改造自己的?!眲⑸倨嫱具@一論點從抽象目的論意義上繼承了儒家觀點,不過,儒家強調的是個人完善先于對社會完善的追求,而劉少奇同志強調在革命實踐中培養自己、不斷完善改造自己,這兩個方面是不可分割的。傳統儒家的修養論強調治國平天下為修養的目的,不獨善其身而是兼善天下,把實現大同理想作為修養的目的。劉少奇同志強調修養的目的“就是要遵循人類社會發展的規律,推動社會主義和共產主義事業不斷前進,使社會主義和共產主義社會更快地實現”,從而依據人類社會的發展規律,將傳統的大同理想躍升到實現共產主義,創造性地轉化了傳統儒家的修養目的論。

        第二,汲取傳統儒家修養論的人性可塑性觀點,改造儒家的修養方法。儒家修養以人性是可變化的為其人性論基礎,從而提出“化性起偽”和“變化氣質”說;劉少奇同志指出人性是可改變的,是可以朝著不斷完善的方向發展的,但劉少奇同志提倡的人性論不是儒家的抽象人性論。劉少奇同志指出,人類社會是一個不斷發展的過程,人的社會存在決定人的意識,人性是人的社會存在的體現,而革命者在革命實踐中可能從一個幼稚的革命者轉變為一個成熟的革命者,這“要經過一個很長的革命的鍛煉和修養的過程,一個長期改造的過程”。因此,共產黨人要在革命實踐中發揮主觀能動性,加緊自己的修養,提高自己的覺悟和培養革命品質。劉少奇同志以孔子從十五歲到七十歲的不同境界說法來說明人生的修養是一個沒有止境的過程,認可孔子承認自己并不是天生的“圣人”之說。劉少奇同志還以孟子的“天將降大任于斯人”來說明共產黨人擔負著空前的歷史使命,更應該在革命斗爭中鍛煉和修養。因此,劉少奇同志認為,那種僅僅“閉門思過”式的修養,并不可能使自己的黨性或道德境界得到提升。他強調馬克思主義的實踐觀點,指出要在革命斗爭中努力通過批評與自我批評,將內省反思與聽取他人意見相結合。如果不參加偉大的革命斗爭實踐,也就不可能有進行自我改造或自我完善的可能(修養)。因此,劉少奇同志反對理論與實踐相脫節的傾向,指出傳統式的相信自己的“抽象良心”就可改變社會或完善自己的說法,完全是虛妄的。

        第三,在修養路徑上,傳統文化強調以堯舜等圣人為楷模,劉少奇同志繼承了這一方法,將以堯舜等圣人為楷模轉化為以馬克思和列寧為楷模。黨性修養有了楷模,也就有了直觀可學的榜樣。劉少奇同志說:“《孟子》上有這樣一句話,‘人皆可以為堯舜’,我看這句話說得不錯?!眲⑸倨嫱舅f“不錯”,是從方法論上肯定修養應有楷模,同時也是承認孟子觀點中的人性普遍完善的可能性觀點,而不是認可把堯舜作為楷模。劉少奇同志認為,共產黨人的黨性修養典范是馬克思列寧主義的創始人。劉少奇同志要求共產黨員做馬克思、列寧的好學生,以馬克思、列寧為榜樣,進行黨性修養;尤其是要在革命實踐中發揮主觀能動性,加強自我修養,提高自己的覺悟,不斷克服自己不正確的思想和成見,加以改正。在修養的具體做法上,劉少奇同志提倡以儒家“吾日三省吾身”的方法,不斷省視、總結提高自己,從而努力使自己不斷進步,做一個馬克思、列寧的好學生。

        五、黨性修養論對新時代黨的建設的啟示

        黨的十九大以來,以習近平同志為核心的黨中央,以全面從嚴治黨永遠在路上的信心和決心,對黨建工作作出進一步新的部署,開創了黨建工作的新局面。習近平總書記提出把黨的政治建設作為根本性建設任務,要求把準政治方向、堅持黨的政治領導、夯實政治根基、涵養政治生態、防范政治風險、永葆政治本色、提高政治能力。劉少奇同志全面而系統地提出了黨性修養學說,在馬克思主義中國化的進程中建立了不可磨滅的功績。劉少奇黨性修養學說對于新時代落實黨的政治建設的根本任務,仍然有著十分重要的理論與現實意義。

        加強政治建設,就必須講黨性修養,劉少奇同志撰寫的《論共產黨員的修養》可以看作我們在新時代貫徹落實習近平同志的黨建要求的學習讀本。劉少奇黨性修養論是全面而系統的,而就新時代黨建工作而言,突出地體現在這樣一些方面。

        第一,以每個黨員的全面性黨性修養為著力點進行黨的建設。從黨員自身建設看,劉少奇黨性修養論提出每個共產黨員要真正成為合格黨員,加強思想理論修養,堅定共產主義政治信念,對于建設一個馬克思主義政黨來說,仍然有著十分重要的意義。在舊中國,我們黨是在一個農民占主體,小農意識和小資產階級意識濃厚的國度里建設一個無產階級的政黨,思想建黨的任務十分嚴峻。劉少奇全面系統的黨性修養論,以每個黨員的政治信念、思想理論、作風、組織紀律建設為重心,使得提高黨的純潔性、提升黨的戰斗力有了切實的著力點。中國特色社會主義進入新時代,市場經濟及其外部世界所帶來的價值、思想觀念領域的問題和沖擊,以及面對百年未有之大變局,加強黨的政治建設、思想建設、組織建設,都需要落在實處,這個實處,就是每個黨員的自身建設。抓住每個黨員的黨性修養,全面提升黨員服從黨的政治領導的力度,自覺維護黨中央權威,使我們每個黨員,尤其是身居領導崗位的同志,能更好地擔負“進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想”的重大職責。

        第二,要求人人從思想上入黨、并成為為全人類解放而奮斗的、具有優秀品質的共產黨人,是劉少奇黨性修養論對于新時代黨的建設的又一重要啟示。劉少奇同志對于共產黨員的高標準要求永遠不會過時,而一個共產黨員如何能夠做到真正從思想上入黨以及成為一個具有優秀黨性品質的黨員?劉少奇同志強調,每個黨員要在為共產主義事業奮斗的偉大斗爭中,在改造客觀世界的同時,自覺改造自己的主觀世界,克服非無產階級意識,提高自己的無產階級覺悟。劉少奇同志十分強調在革命斗爭中發揮主觀能動性來加強修養的重要性,指出同樣前提條件下參加革命的同志,有的進步快,而有的則在思想覺悟、理論水平以及實踐能力方面都難見到多少進步,根本原因在于主觀能動性的差別。劉少奇同志提出,為保持我們黨性的純潔性,提高我們的革命品質和工作能力,每個黨員都必須加強自己的鍛煉和修養。他說:“革命實踐的鍛煉和修養,無產階級意識的鍛煉和修養,對于每一個黨員都是重要的,而在取得政權以后更為重要?!眲⑸倨嫱菊Z重心長的教諭值得我們認真領會。

        第三,《論共產黨員的修養》的一個突出貢獻,是對黨員道德修養的重視。在個體層面,政治意識、政治品質與道德意識、道德品質是內在關聯的。黨性純潔同樣要求道德品質的純潔,難以想象一個道德品質不好的人會有堅定正確的政治意識。在劉少奇同志看來,黨員道德修養并不是可有可無的,它是黨性修養的重要組成部分。黨員的思想信念建設與黨員的道德建設是內在不可分割的。對黨忠誠既是政治要求,同時也是道德要求。做老實人,做老實事是基本的道德要求。實際上,劉少奇同志對黨員的道德建設提出了一個高要求,即以馬克思、列寧的思想品質為我們學習的榜樣,在革命斗爭實踐中努力使自己成為一個革命意志堅定和道德品質高尚的人。道德品質、思想品質是人的內在精神的核心部分,加強黨員的道德修養,對于新時代黨的建設尤其重要。在多年來反腐倡廉的斗爭中所揭露的問題,如腐敗分子的作風問題、受賄問題等,都與道德品質問題相關。因此,在新時代條件下加強黨員的道德修養,提升黨員的道德品質和人格意義重大。

        第四,在加強黨的政治建設的同時,加強對傳統文化中優秀成分的吸收。中國傳統文化博大精深,它既是五千多年中華民族生存的文化土壤,同時是中國共產黨人和中國共產黨所領導的中國人民生存和發展的文化土壤和文化基因。習近平總書記高度重視對傳統文化的繼承與發揚。黨的十八大以來,習近平總書記多次談到中華優秀傳統文化,表達了對優秀傳統文化、優秀傳統思想價值的認同與尊崇。習近平總書記說:“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來,緊密結合起來,在繼承中發展,在發展中繼承?!敝販貏⑸倨纥h性修養論中的傳統文化因素,對于我們更好地理解習近平總書記的相關論述和思想,具有重要的啟發意義。

        (作者系山東師范大學馬克思主義學院特聘教授,中國人民大學杰出學者特聘教授、博士生導師)

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